Ang diwa sa tawo gikan sa punto sa panglantaw sa European pilosopiya

Ang pagtunga sa Kristiyanidad nga nahimo pilosopiya pagsabot sa mga problema sa tawo - sa baylo nga sa usa sa mga elemento sa uniberso sama sa kaso sa kakaraanan, siya moanhi sa okupar sa usa ka partikular nga dapit nga gihatag kaniya sa Dios. Sa usa ka bahin, kini gibuhat sa Dios alang sa usa ka espesyal nga misyon, sa laing - makabulag kaniya ingon sa usa ka resulta sa sa pagkapukan. Busa, ang sa teolohiya hunahuna sa unang mga siglo sa atong panahon mao ang kahulugan sa tawo diha sa paagi sa dinoble, tipak. Sa Kristohanong pilosopiya sa Middle Ages kini gigamhan sa doktrina nga ang mga balaan ug sa tawo nga kinaiya mao ang sama nga ingon sa dagway sa Cristo. Cristo nahimong tawo, sa walay hunong nga mahimong Dios, ug sa samang higayon sa matag tawo pinaagi sa hiyas sa familiarizing sa grasya, nga kang Cristo.

Kini mao ang usa ka talagsaon nga dapit sa uniberso, sa taliwala sa mga walog sa kasubo, ug ang nahimo sa Dios alang sa mga pilosopo sa Renaissance sa ingon "microcosm", nga, sila mituo, ang direkta nga may kalabutan ngadto sa macrocosm (ug sa niini nga duwa sa duha pantheism ug sa Kristohanong mistisismo). Ibutang ta nga ang usa ka tawo uban sa walay kapuslanan ug walay usa nga pagpares, ug Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme ug miingon nga "ang macrocosm ug sa microcosm -. Ang diwa sa usa ka" Apan, ang mga bag-o nga European rationalism lahi nagbanhaw sa pangutana sa unsa ang kahulugan sa tawo. Sukad Descartes sa atubangan sa kahulogan gibutang sa katakos sa paghunahuna, tungod kay ang mga detalye sa rationalism nga sa mga tawo sa pagtan-aw niini sa hunahuna. Kon Descartes sa ingon makita sa relasyon tali sa pisikal ug espirituhanon nga mga bahin sa usa ka psychophysical paralellizm, ang Leibniz mituo kanila dili mabulag. Paglamdag, salamat sa La Mettrie, naghatag kanato sa maong aphorism sama sa "tawo-machine", ingon nga ang mga Pranses nga pilosopo nagtuo nga ang kalag mao ang susama sa panimuot, reaksiyon sa gawas ug sa sulod padani.

Sa XVIII nga siglo, ang problema sa "ang diwa sa tawo nga siya mao," nahimo nga usa sa mga nag-unang mga pilosopiya pangutana. Pananglitan, Kant magagula gikan sa dinoble hubad sa usa ka makatarunganon nga binuhat, nga sakop sa lain-laing mga "mga uniberso" - natural nga kinahanglan ug moral. Siya nagtawag sa Pisyolohiya sa tanan nga naghimo sa kinaiya sa tawo, ug pragmatics - unsa ang usa ka sa pangatarungan binuhat nagabuhat o makahimo sa pagkalos gikan sa iyang kaugalingon. Apan, ang ubang mga representante sa klasikal pilosopiya sa Alemanya gikuha ingon sa usa ka modelo nga representasyon sa Renaissance (sama sa tig-alima, Goethe, tigpasiugda sa "natural nga pilosopiya sa romanticism"). Tig-alima miingon nga ang tawo - mao kini ang unang tawong gawas sa kinaiyahan, tungod kay ang iyang mga pagbati dili ingon regulated sama sa mga mananap, ug makahimo sa paghimo sa kultura, ug bisan Novalis gitawag kasaysayan sa Gipadapat anthropology.

Sa ni Hegel Philosophy sa Espiritu moabut gikan sa kinaiyahan sukad sa pag-anhi sa usa ka sa pangatarungan nga binuhat. Ang diwa sa tawo sumala sa Hegel mao ang sa kaugalingon-pagsabot sa Absolute Ideya. Sa una, siya mahimong nahibalo sa iyang kaugalingon ingon nga usa ka suhetibong (antropolohiya, phenomenology, psychology); unya - ingon nga ang mga tumong (balaod, moralidad, estado); ug sa katapusan ingon sa bug-os nga Espiritu (art, relihiyon ug pilosopiya). Uban sa kasaysayan sa katapusan nahuman sa pagpalambo sa mga ideya ug espiritu ingon nga kini mobalik ngadto sa iyang kaugalingon, sumala sa balaod sa supak sa supak. Sa kinatibuk-an, ang mga Aleman nga pilosopiya sa niini nga panahon, nagtuo nga ang mga tawo mao ang mga sakop sa espirituwal nga kalihokan, nga nagmugna sa kalibutan sa kultura, mga naghupot sa usa ka komon nga sumbanan ug usa ka makatarunganon nga pagsugod.

Na Feuerbach gisaway Hegel, siya nakasabot sa tawo ingon sa usa ka mahilayon-lawasnong mga binuhat. Marxismo ang pag-anhi sa usa ka katin-awan sa mga natural nga ug sa sosyal nga sa "homo sapiens" base sa baruganan sa dialectical materyalismong monism, sa nakita nga kini ingon sa usa ka produkto ug ang hilisgutan sa mga social ug sa pagtrabaho sa kinabuhi. Ang nag-unang butang nga - kini mao ang sosyal nga kinaiya sa tawo, ingon nga kini mao ang kabug-osan sa tanan nga sosyal nga relasyon, Marx miingon. XIX siglo enriched antropolohiya irrational nga mga konsepto, nagpasiugda sa diwa ug sa gahum nga magbakak sa gawas sa panghunahuna (mga pagbati, kabubut-on, ug uban pa). Ang prayoridad sa niini nga dapit Nietzsche naghunahuna sa dula kalagsik ug emosyon, kay sa rason ug sa panimuot. Kirkegor labing importante makita diha sa buhat sa kabubut-on, nga, sa pagkatinuod, adunay pagkatawo sa tawo, ug nga pinaagi niini natural nga pagkatawo mahimo nga usa ka espirituwal nga binuhat.

Biosocial nga kinaiya sa tawo mao ang nakakita sa dili ingon sa usa ka popular nga ideya alang sa mga ikakaluhaan ka siglo, tungod kay ang mga pilosopo sa modernong panahon ilabi na nabalaka sa tawo, sa kalambigitan uban sa nga daghang mga dapit sa atong modernong pilosopiya nga gitawag personalistic. Sumala sa kanila, ang tawo dili mahimong mikunhod ngadto sa bisan unsa nga sukaranan nga basehan. Pagsalikway sa duha sosyal ug mechanistic pamaagi, existentialism ug personalism mga brid sa lain-laing mga direksyon sa sa konsepto sa matag (ingon nga usa ka bahin sa kinaiyahan ug sa social tibuok) ug pagkatawo (sa usa ka talagsaon nga espirituhanon nga-sa-kaugalingon determinasyon). Mga ideya "pilosopiya sa kinabuhi" (Dilthey) ug phenomenology (Gusserl) nag-umol sa basehan alang sa pilosopiya anthropology ingon sa usa ka lahi nga dagan (Scheller, Plesner, Geleen, "sa kultura anthropology Rothakkera et al.). Bisan tuod mga representante sa Freudianism ug sa may kalabutan nga mga eskwelahan kinaiya nagpabilin nga naturalistic paagi.